起興之初，書法便是關(guān)乎人文的雅事，是依托文學(xué)的寄情書寫，所以古有“情動(dòng)形言，取會風(fēng)騷之意”論述。因人文精神的表達(dá)，書法實(shí)現(xiàn)了“人書一體”，實(shí)現(xiàn)了形式與內(nèi)容相統(tǒng)一；也因人文內(nèi)涵的支撐，不同書家書風(fēng)不同，同一書家立意不同書亦不同，由此促使書法成為藝術(shù)并綿延千年經(jīng)久不衰。人文性，是書法的靈魂所在，是藝術(shù)耀眼的光芒。

　　古往今來，書法的人文性為各時(shí)代優(yōu)秀書家所重，由此成就無數(shù)書法經(jīng)典。孫過庭評王羲之“寫《樂毅》則情多怫郁，書《畫贊》則意涉瑰奇，《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無，《太師箴》又縱橫爭折。暨乎《蘭亭》興集，思逸神超，私門誡誓，情拘志慘”。張旭、懷素的狂草書寫不拘一格。這些皆體現(xiàn)了書法文辭內(nèi)容與書家心境間的互動(dòng)性。因此，品讀這些經(jīng)典書法作品，不僅可以品其形式和文辭內(nèi)容，還可以見執(zhí)筆之人，即人文精神的高度和創(chuàng)作主體的人格力量。

　　除了“陽剛”和“陰柔”之美的互動(dòng)相生，書法審美的時(shí)代性，也是藝術(shù)哲學(xué)的重要組成部分。魏晉書法藝術(shù)自覺化以來，每個(gè)時(shí)期的書法都有其鮮明的時(shí)代性，所謂晉人尚“韻”、唐人尚“法”、宋人尚“意”，便是對書法藝術(shù)時(shí)代審美品格的高度概括。從藝術(shù)審美時(shí)代性嬗變中回溯，歷史再一次闡明了藝術(shù)形式只是書法意蘊(yùn)的表現(xiàn)載體，其內(nèi)核是深厚的人文精神和文化品格。

　　從人文精神的高度而言，書法經(jīng)典是一個(gè)時(shí)代的代表，也是書法藝術(shù)體系建構(gòu)的主體。繼往開來的習(xí)書者皆重視經(jīng)典，對經(jīng)典的崇尚也往往是開創(chuàng)新經(jīng)典的前提。藝術(shù)從來都不是單純的存在，經(jīng)典的出現(xiàn)作為歷史的明證，強(qiáng)調(diào)了從“高原”到“高峰”支撐書法藝術(shù)健康發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，是其文化母體所蘊(yùn)含的人文精神和修、齊、治、平的家國情懷。由此審視當(dāng)代書壇創(chuàng)作，一些作品局限于形式表層，是由于創(chuàng)作者對書法的人文精神重視不夠，未能從文化高度和藝術(shù)高度正確審視書法創(chuàng)作。

　　提升書法藝術(shù)人文精神，讓經(jīng)典人文價(jià)值觀回歸本位，有利于增強(qiáng)中華民族的文化自信，打造由傳統(tǒng)通向未來的通途。“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序”。面對當(dāng)今世界性的文化大交融，書家所能，是感時(shí)代精神，生創(chuàng)作激情，賦予書寫審美品格和情感意象。如此，那些具有高雅人文精神的藝術(shù)作品才可更好地生成、發(fā)展和繁榮。相信有廣大人民群眾的熱愛為基礎(chǔ)，有國家層面的文化導(dǎo)向作引領(lǐng)，有教育學(xué)科體系化的建設(shè)與推進(jìn)，書法界必將形成一股強(qiáng)大且持久的合力，開拓出一條書法藝術(shù)健康發(fā)展的新路。