《自然辯證法》是恩格斯1873年至1882年間陸續(xù)寫作的一部著作。恩格斯對(duì)當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)的生態(tài)問題進(jìn)行了關(guān)注和剖析，全面分析了人與自然的辯證關(guān)系，高瞻遠(yuǎn)矚地看到了人與自然關(guān)系惡化后的生態(tài)危機(jī)。它包含著豐富、深刻的生態(tài)哲學(xué)思想，在馬克思主義理論體系中占有重要的位置。

　　唯物辯證的自然觀

　　在《自然辯證法》中，恩格斯用翔實(shí)的材料精彩地論述了18—19世紀(jì)自然科學(xué)取得的巨大成就，包括天文學(xué)領(lǐng)域康德的“星云假說”，賴爾等人在地質(zhì)學(xué)、古生物學(xué)領(lǐng)域取得的研究成果，邁爾、焦耳等人在物理學(xué)領(lǐng)域所取得的研究成果，達(dá)爾文等人在生物學(xué)領(lǐng)域取得的研究成果等，他認(rèn)為這些研究成果在舊的形而上學(xué)自然觀上形成了突破口。恩格斯按照當(dāng)時(shí)自然科學(xué)取得的最新成就，運(yùn)用唯物辯證的觀點(diǎn)，詳細(xì)論述了恒星和星系產(chǎn)生和發(fā)展的歷史、地球上生命起源的問題、人類起源的問題、人類社會(huì)歷史的起源和發(fā)展問題，為我們描繪出一幅自然界普遍聯(lián)系和無限發(fā)展的辯證圖景。

　　基于豐富的自然科學(xué)材料，恩格斯在批判形而上學(xué)自然觀的基礎(chǔ)上，運(yùn)用辯證思維去把握人與自然的關(guān)系。恩格斯先明確了辯證法規(guī)律的內(nèi)容，他指出：“辯證法的規(guī)律是從自然界的歷史和人類社會(huì)的歷史中抽象出來的。辯證法的規(guī)律無非是歷史發(fā)展的這兩個(gè)方面和思維本身的最一般的規(guī)律。”辯證法的規(guī)律實(shí)質(zhì)上可以歸結(jié)為量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律、對(duì)立的相互滲透的規(guī)律、否定的否定的規(guī)律。所有這三個(gè)規(guī)律在黑格爾那里都曾被他按照唯心主義的方式當(dāng)作純粹的思維規(guī)律而加以闡明，其錯(cuò)誤在于：“這些規(guī)律是作為思維規(guī)律強(qiáng)加于自然界和歷史的，而不是從它們中推導(dǎo)出來的。”恩格斯堅(jiān)持唯物辯證的立場，批判地改造了黑格爾的哲學(xué)，全面闡述了唯物主義辯證法的三大基本規(guī)律。

　　恩格斯考察了辯證法的幾對(duì)重要范疇并進(jìn)行了系統(tǒng)研究。他首先分析了客觀辯證法與主觀辯證法的區(qū)別和聯(lián)系，進(jìn)一步提出辯證法是和形而上學(xué)對(duì)立的關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學(xué)，辯證的思維方式不僅“非此即彼”，又在恰當(dāng)?shù)牡胤匠姓J(rèn)“亦此亦彼”，辯證思維方法是唯一在最高程度上適合于自然觀的這一發(fā)展階段的思維方法。恩格斯從唯物論立場出發(fā)，重點(diǎn)探討了同一性和差異性、偶然性和必然性、原因和結(jié)果這幾對(duì)范疇。

　　“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”

　　在《自然辯證法》中，恩格斯提出了“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”的著名論斷，并詳細(xì)闡述了“關(guān)于勞動(dòng)創(chuàng)造人的思想”，從而解決了達(dá)爾文未能解決的關(guān)于人類如何演化而來的大問題。恩格斯指出：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家說：勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉。其實(shí)，勞動(dòng)和自然界在一起才是一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富。但是勞動(dòng)的作用還遠(yuǎn)不止于此。勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。”人在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了與自然的分離，勞動(dòng)又把人和自然聯(lián)系在一起，人類正是在“人化自然”的勞動(dòng)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自身的生存和發(fā)展的。

　　恩格斯進(jìn)一步指出：“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。這便是人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動(dòng)?！痹诙鞲袼箍磥?，動(dòng)物出于本能進(jìn)行活動(dòng)，而人在勞動(dòng)中則是有目的的，是以自己的理性和經(jīng)驗(yàn)改造自然，人是能動(dòng)性和受動(dòng)性的辯證統(tǒng)一體。所以，恩格斯告誡我們：“我們每走一步都要記?。何覀儧Q不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的?！币簿褪钦f，人和自然界具有“一體性”。

　　“認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律”

　　人類的勞動(dòng)要尊重自然界的規(guī)律，正確運(yùn)用自然規(guī)律。恩格斯指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！彼悦浪鞑贿_(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地毀滅了森林為例，說明了人們在破壞自然后遭受到了自然懲罰，告誡我們必須逐步學(xué)會(huì)正確地認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律。

　　恩格斯不僅從人的活動(dòng)的雙重結(jié)果的角度來論述人對(duì)自然界的不良影響和自然界對(duì)人的報(bào)復(fù)，而且從人的活動(dòng)的較遠(yuǎn)的不良影響角度來把握自然界對(duì)人的報(bào)復(fù)性問題?！皩W(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)自然界習(xí)常過程的干預(yù)所造成的較近或較遠(yuǎn)的后果”，在恩格斯看來，“學(xué)會(huì)更正確地理解自然規(guī)律”的重要表現(xiàn)，就是要充分察覺到人改造自然的活動(dòng)造成較近和較遠(yuǎn)后果不一致的問題。

　　建立理想的共產(chǎn)主義的社會(huì)制度，人類才能實(shí)現(xiàn)從必然王國到自由王國的飛躍，恩格斯為我們找出了解決生態(tài)危機(jī)的根本途徑，“僅僅有認(rèn)識(shí)還是不夠的。為此需要對(duì)我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對(duì)我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革?！边@樣才能在社會(huì)關(guān)系方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來，這把馬克思主義的生態(tài)哲學(xué)推向了新的更高的階段。

　　《自然辯證法》是恩格斯的經(jīng)典著作之一，是系統(tǒng)學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義生態(tài)思想的一部重要文獻(xiàn)。它繼承和發(fā)展了馬克思的生態(tài)思想，馬克思從價(jià)值觀和歷史觀的角度去探討自然界的變化規(guī)律，恩格斯則是從自然科學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行探究，將馬克思的生態(tài)思想擴(kuò)展到了自然領(lǐng)域。馬克思認(rèn)為異化勞動(dòng)造成生態(tài)問題，恩格斯認(rèn)為資本家為了獲取利潤，對(duì)自然資源的搶奪造成了生態(tài)環(huán)境的破壞。雖然恩格斯和馬克思的生態(tài)思想存在不同，但是他們的生態(tài)思想本質(zhì)殊途同歸。2020年是革命導(dǎo)師和自然辯證法創(chuàng)始人恩格斯誕辰200周年，《自然辯證法》在130多年之后的今天仍具有鮮活的理論指導(dǎo)意義。重新捧讀經(jīng)典，把恩格斯《自然辯證法》中豐富的生態(tài)哲學(xué)思想與我國的生態(tài)實(shí)際相結(jié)合，有助于我們更加深刻地認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境效益、經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益的有機(jī)統(tǒng)一。