中國文藝評論家協(xié)會倡議書

德國學(xué)者烏爾里希·貝克多年前寫作的社科名著《風(fēng)險社會》開篇就提到，“大腹便便”取代“饑腸轆轆”所導(dǎo)致的毒副作用之風(fēng)險，是現(xiàn)代社會自反性的證明。而在現(xiàn)實社會中，“大腹便便”至少會出現(xiàn)一種可能，那就是飲食的變異。在此次新型冠狀病毒疫情的暴發(fā)中，飲食的求新求變使得病毒有了肆虐的機會，致使“風(fēng)險社會”成為讓人揪心、無由忽視甚至日夜?fàn)繏斓耐础?br style="BOX-SIZING: border-box; WORD-WRAP: break-word !important; MAX-WIDTH: 100%"/>

一時間，關(guān)于疫情的文藝創(chuàng)作也盈于屏幕，“抗擊疫情，文藝在行動”成為刷屏的熱詞。其中，有令人動容的詩作，也有充滿激情的書畫，有科普的曲藝，也有沉郁的文章。它們?nèi)缢y瀉地，共同推動整個民族在戰(zhàn)勝病毒的迫切任務(wù)面前凝聚成了一個強大的共同體，勠力同心，出錢出力，極大地加速了“戰(zhàn)疫”的進(jìn)程。但這顯然并非是一種常態(tài)，文藝創(chuàng)作在應(yīng)對來勢洶涌的疫情，還顯得有幾分措手不及。一方是各個媒體的火速征稿，另一方是創(chuàng)作激情糾葛著現(xiàn)實的擔(dān)憂，多種歌唱“白衣天使”的文藝符號便在火線上誕生，不及打磨便投入了流轉(zhuǎn)。

說到底，當(dāng)代中國社會公眾對災(zāi)難及其背后的悲劇意識，還是缺乏深刻的體認(rèn)。其實無論中外，災(zāi)難一直是個文藝創(chuàng)作的母題。而在今天的風(fēng)險社會中，它更有頻頻出鏡的可能。因此，如何應(yīng)對風(fēng)險社會的文藝創(chuàng)作，或者干脆說“風(fēng)險文藝”的創(chuàng)作應(yīng)對，就成為了一個文藝學(xué)不得不面對和思考的話題。

風(fēng)險社會的文藝創(chuàng)作必須直面“風(fēng)險”這一主題，它固然可以轉(zhuǎn)而歌頌人性在風(fēng)險中的閃光，但這種閃光不應(yīng)該指向平庸的贊美；更重要的是，文藝要促使人們面對“風(fēng)險”、化解“風(fēng)險”，在“風(fēng)險”中平和從容，體會到人性、時代與國家的偉大。就此而言，風(fēng)險文藝創(chuàng)作有必要從以下幾個方面發(fā)揮作用：

平時要有警示。風(fēng)險社會并不是在“險”中呈現(xiàn)的，毋寧說它是一種與現(xiàn)代化相伴始終的特殊社會形態(tài)。因此，風(fēng)險文藝的創(chuàng)作也應(yīng)該有“居安思危”的憂患意識。在此次疫情中，網(wǎng)絡(luò)上廣泛傳閱著池莉1997年寫的小說《霍亂之亂》，就說明了文藝的某種警示功能。更進(jìn)一步而論，表現(xiàn)主義畫家蒙克的名畫《吶喊》，也有這種味道。它讓我們感覺到風(fēng)險近在咫尺，從而對其充滿警惕。

戰(zhàn)時要有鼓勁。在疫情中，文藝的功能主要是搖旗吶喊，它不能直接創(chuàng)造多少現(xiàn)實的“戰(zhàn)績”，但卻對民眾有著深刻的精神影響。而這種文藝就不止局限于成熟的藝術(shù)門類，它應(yīng)該泛化為一切帶有感染力的符號。相信很多人都被1月28日鐘南山院士接受新華社采訪的視頻最后幾秒鐘所打動——這位老人的眼角分明閃爍著淚光。而由這段視頻中截取出來的新聞攝影照片，也成了很多微信公號的封面圖。它不是一次有目的的文藝創(chuàng)作，但顯然發(fā)揮了極大的鼓勁功能。

民眾要知真相。在風(fēng)險社會中，信息的不對稱是產(chǎn)生恐慌的重要來源。而文藝創(chuàng)作也可以在科學(xué)傳播、減災(zāi)信息傳遞方面發(fā)揮重要作用。許多勸阻公眾減少出行，或如何正確脫戴口罩、洗手的小動畫、微視頻，宣傳新型冠狀病毒傳播途徑的動圖、組圖，都帶有一定的文藝性質(zhì)；還有一些快板、小品等曲藝，也在其中起到了很大的作用。但其中有目的的文藝創(chuàng)作還很少，特別是可以針砭時弊的雜文寫作、諷刺漫畫等，仍需要受到更多的重視，真正成為“文藝輕騎兵”。

后方要有疏導(dǎo)。此次疫情正逢春節(jié)長假，公眾大把的閑暇時間主要花在對疫情的關(guān)注上。而新型冠狀病毒比“非典”更有傳染性，加上更高級別的公共衛(wèi)生事件響應(yīng)，讓公眾的關(guān)注換回了更多的緊張情緒，甚至恐慌。這就需要文藝發(fā)揮情緒疏導(dǎo)功能，安撫民眾，緩解其壓力，放松其神經(jīng)，也可以轉(zhuǎn)移他們的注意力。在全媒體時代，這一功能似乎主要由抖音、快手等短視頻承擔(dān)了。短視頻顯然也具有一定的文藝屬性，而傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作如何參與其中，融為一體，需要布局。

戰(zhàn)后要有反思。“災(zāi)難文學(xué)”是一種亞文學(xué)形態(tài)，但它深切地承擔(dān)起了對風(fēng)險的反思和對人性的矚目。無論是加繆的《鼠疫》，還是吉奧諾的《屋頂上的輕騎兵》，亦或是馬爾克斯《霍亂時期的愛情》，災(zāi)難都退居背景，真正閃光而平凡的人性成為了主題。它們沒有歌頌英雄，卻證明了于日常生活里永遠(yuǎn)躍動著英雄的身影，每一段平凡的人生都可能成為動蕩不安中彌足珍貴的故事。“非典”之后，王宏甲寫出報告文學(xué)《非典啟示錄》，就把目光從風(fēng)險拉遠(yuǎn)到整個衛(wèi)生醫(yī)療改革，寫出了文藝之于風(fēng)險所能達(dá)到的反思深度。而這樣的創(chuàng)作，仍需要更多。