一段時(shí)間以來(lái)，歷史虛無(wú)主義想方設(shè)法地誤導(dǎo)人們接受錯(cuò)誤的歷史觀(guān)、民族觀(guān)、國(guó)家觀(guān)和文化觀(guān)，把人們領(lǐng)上一條對(duì)民族歷史的歪曲、詆毀和否定的邪路，造成嚴(yán)重的社會(huì)思想混亂和危害。因此，必須旗幟鮮明地反對(duì)和抵制歷史虛無(wú)主義，用馬克思主義武裝人民（尤其是青年人）的頭腦，引導(dǎo)人們堅(jiān)持用唯物史觀(guān)正確地認(rèn)識(shí)和對(duì)待中國(guó)革命史、中共黨史和中華人民共和國(guó)史。

　　作為一種思想意識(shí)，歷史虛無(wú)主義的問(wèn)題集中于傳播錯(cuò)誤的歷史觀(guān)點(diǎn)和思維模式。歷史虛無(wú)主義背離歷史研究應(yīng)該堅(jiān)持的唯物辯證法原則，將歷史事件、歷史人物和歷史規(guī)律孤立化和碎片化，選擇性和主觀(guān)性地“還原”“重評(píng)”或“反思”，從而陷入唯心史觀(guān)的泥潭。首先表現(xiàn)為孤立化，即撇開(kāi)具體社會(huì)歷史條件追求所謂“真相”。其次表現(xiàn)為碎片化，即僅抓住歷史片段而忽視歷史發(fā)展的整體過(guò)程。第三表現(xiàn)為選擇性，即肯定支流而否定主流。最后表現(xiàn)為主觀(guān)性，即在抹黑領(lǐng)袖人物和英雄事跡的同時(shí)為反面人物翻案。

　　作為一種具有鮮明意識(shí)形態(tài)訴求的政治思潮，歷史虛無(wú)主義并沒(méi)有形成系統(tǒng)的理論體系，其理論觀(guān)點(diǎn)散見(jiàn)于各種對(duì)歷史事件的“還原”、對(duì)歷史人物的“重評(píng)”和對(duì)歷史錯(cuò)誤的“反思”之中，呈現(xiàn)出碎片化的傾向。然而，無(wú)論如何“還原”“重評(píng)”和“反思”，都無(wú)法擺脫其對(duì)既定史實(shí)的否定和虛無(wú)、對(duì)歷史人物的歪曲和虛構(gòu)，以及對(duì)歷史錯(cuò)誤的夸大和造成錯(cuò)誤的主客觀(guān)原因及獨(dú)特歷史背景的忽視或選擇性遺忘。第一，對(duì)歷史事件的否定和虛無(wú)化還原。第二，對(duì)歷史人物的歪曲和虛構(gòu)化“重評(píng)”。第三，對(duì)歷史錯(cuò)誤的夸大和選擇性反思。

　　歷史虛無(wú)主義打著“還原真相”的幌子，披著“學(xué)術(shù)研究”的外衣，擺出一副“說(shuō)真話(huà)”的樣子。然而，這些表象均無(wú)法掩蓋其錯(cuò)誤的理論立場(chǎng)和政治訴求，即反對(duì)馬克思主義在中國(guó)的指導(dǎo)地位、反對(duì)中國(guó)走社會(huì)主義道路和企圖動(dòng)搖中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)的執(zhí)政地位，最終要達(dá)到“滅史亡國(guó)”的根本政治訴求。

　　歷史虛無(wú)主義的社會(huì)危害性不可小覷。這種危害性不僅廣泛而且深刻，遍布社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和生活等各個(gè)方面，而且滲透入人們的思想、精神和心靈等各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)人們的思想認(rèn)識(shí)和思維方式造成無(wú)形的破壞，尤其是把不少青年人引上歧途。

　　在歷史虛無(wú)主義的認(rèn)識(shí)中，中國(guó)近現(xiàn)代革命史、中國(guó)共產(chǎn)黨史和中華人民共和國(guó)史都在所謂“還原歷史真相”名義下被曲解了，其目的在于將人們引向唯心史觀(guān)一邊。歷史虛無(wú)主義與極端民族主義和民族虛無(wú)主義“聯(lián)姻”，企圖將人們的民族觀(guān)引向極端民族主義或民族虛無(wú)主義。歷史虛無(wú)主義淪為分裂主義勢(shì)力的鼓吹手，肆意詆毀愛(ài)國(guó)主義，圖謀破壞國(guó)家統(tǒng)一，企圖將人們的國(guó)家觀(guān)引向分裂主義的邪路。歷史虛無(wú)主義滑向文化虛無(wú)主義的泥潭，曲解、污蔑和否定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和紅色文化，鼓吹中國(guó)全盤(pán)西化，擁抱“藍(lán)色文明”，從而將一些人的文化觀(guān)引向文化虛無(wú)主義的謬路。

　　面對(duì)歷史虛無(wú)主義的危害，我們不僅需要高度警惕，而且需要采取強(qiáng)有力的針對(duì)性辦法，化解歷史虛無(wú)主義的危害。在同歷史虛無(wú)主義的斗爭(zhēng)中，我們要用馬克思主義占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)主陣地，掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話(huà)語(yǔ)權(quán)。我們要堅(jiān)持將唯物辯證法作為歷史研究和指導(dǎo)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的根本原則和方法，培育和引領(lǐng)人們樹(shù)立正確的歷史觀(guān)，從而筑牢反對(duì)和抵制歷史虛無(wú)主義的理論根基。

　　首先，堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)觀(guān)點(diǎn)方法，真學(xué)、真懂、真用馬克思主義，破解歷史虛無(wú)主義的錯(cuò)誤及危害。其次，堅(jiān)持以馬克思主義民族觀(guān)為指導(dǎo)，以命運(yùn)共同體和利益共同體為切入點(diǎn)，在處理民族事務(wù)時(shí)推進(jìn)各民族共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共同富裕，培育和引領(lǐng)人們樹(shù)立正確的民族觀(guān)，在民族團(tuán)結(jié)上筑牢反對(duì)和抵制歷史虛無(wú)主義的屏障。再次，堅(jiān)持以馬克思主義國(guó)家觀(guān)為指導(dǎo)，堅(jiān)持歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義，反對(duì)分裂主義，以維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一為宗旨培育和引領(lǐng)人們樹(shù)立正確的國(guó)家觀(guān)，在國(guó)家統(tǒng)一上筑牢反對(duì)和抵制歷史虛無(wú)主義的屏障。最后，堅(jiān)持以馬克思主義文化觀(guān)為指導(dǎo)，發(fā)展和弘揚(yáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，破除文化虛無(wú)主義，以共筑中華民族精神家園為目標(biāo)，培育和引領(lǐng)人們樹(shù)立正確的文化觀(guān)，在堅(jiān)定文化自信中筑牢反對(duì)和抵制歷史虛無(wú)主義的屏障。

　　作為一種危害性極強(qiáng)的政治思潮，歷史虛無(wú)主義雖然披著學(xué)術(shù)研究的外衣，但絕不是真正的學(xué)術(shù)研究，甚至也不是思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題，從根本上說(shuō)是一種政治立場(chǎng)和政治原則問(wèn)題，必須旗幟鮮明地予以反對(duì)和抵制。當(dāng)前，在反對(duì)和抵制歷史虛無(wú)主義的斗爭(zhēng)中，我們必須堅(jiān)持馬克思主義的根本指導(dǎo)，抽除其唯心史觀(guān)的理論根基，引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的歷史觀(guān)、民族觀(guān)、國(guó)家觀(guān)和文化觀(guān)，構(gòu)筑反對(duì)和抵制歷史虛無(wú)主義的堅(jiān)強(qiáng)屏障。

　　（本文系福建省社會(huì)科學(xué)研究基地重大項(xiàng)目“馬克思生活觀(guān)的內(nèi)在邏輯研究”（FJ2018JD2017）階段性成果）

　　　　（摘編自《理論與評(píng)論》2019年第3期，作者系福建省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心特約研究員，華僑大學(xué)建筑學(xué)院黨委書(shū)記）